二十一度母赞详释

下面是小编为大家整理的二十一度母赞详释,供大家参考。

　二十一度母赞详释 朗钦加布仁波切

　讲述

　 直贡噶举敬安仁波切

　口译 二０ ０ 三年四月

　 讲于美国冈波巴中心 本法是大日如来对二十一度母的赞颂， 在四部密续中属于事续部； 在续部典籍里， 诸如来对度母的赞颂有三十五部， 一般而言， 度母属于事续部， 但也有从无上瑜珈部来解释的。礼赞文解释一般分前言及正文部分。

　前言 根据世尊释迦摩尼佛的授记， 大日如来的度母赞有数个颂文传世， 本文便是其中之一。《空行密秘明点续》 中曾提及普陀拉是度母的剎土。

　世尊在菩提树下证道， 降伏四魔， 成证佛果时， 从眉毫间放光射向十方魔众， 并降伏它们； 之后化现为莲花， 由其中生出度母， 度母发出八大笑声， 而摧伏诸魔。

　为了摧伏未来一切魔众， 世尊再化为不动明王相， 当时有八大天女等前来供养， 度母也在其中。

　之后佛为六道开示佛法， 同时在普陀拉净土为一切菩萨，天龙八部开示度母法门。

　北方手持金刚（剎土称为杨柳宫）

　为了不令密续间断， 所以将此法传给邬金（现今阿富汗）

　的国王， 密续也因此在邬金十分兴盛。

　玄奘法师在印度学习大乘佛法时， 也曾听闻邬金有许多修持密续的行者。

　不过后来邬金当地的佛法被回教所灭， 佛法便从而衰退。

　在我们这一劫， 密法的兴盛期是在第三次佛经结集之后， 当时有观音文殊等修证度母法， 亲见度母， 再对五百班智达讲述教法。

　密法再度兴盛后， 修习密法的也多得成就。当时印度东方的班嘎啦国（今孟加拉附近）， 国王和民众有十万人因为修持度母法门， 而化虹光而去。

　西方也有一果加爹哇国王和当地的居民十万人， 因为修持度母法门而身化为尘而去。

　南方的姑楠国王及其眷属则修持此法门而得大神通。

　由此可见， 在那个时代， 修度母法门者而得大成就的行者非常多。

　度母法门是由世尊传授予文殊， 并曾说：

　「汝若于此时修持此法， 如是观修， 必能成就。」 以上是前言， 讲述本法的由来。

　正文 首先， 偈颂的最后两句，「此乃赞颂根本咒， 礼敬文共二十一」 所指的根本咒， 有一说法认为是「嗡哒咧嘟哒咧嘟咧梭哈」， 另外一说则是多加几个字的长咒。

　而著名的邦译师（藏文名洛竹滇巴， 意思是善慧）

　则认为第一句「嗡敬礼哒咧速疾勇， 嘟哒咧者除怖畏， 嘟咧救度施诸利， 具梭哈字我赞礼。」 才是根本咒。

　因为翻译不同， 有些译本有这句， 有些没有，而是从「敬礼救度奋迅母， 目如剎那电光照…」 这句开始。

　接下来的讲解， 是以总说、 分别说与利益品三部分来阐述。

　总说 嗡尊者圣救度母我顶礼 藏文中在赞颂文之前有一句「嗡尊者圣救度母我顶礼」（藏文：

　嗡杰尊玛帕玛卓玛恰擦

　洛）， 在一般中译本里没有。

　这里「嗡」 表开始、 引导， 意思是吉祥、 供养、 或使不清净得以净化。「杰尊玛」 中， 杰， 表王或祜主， 表达度母是一切救祜之主； 尊， 指救度， 或对咒语及持戒的虔敬。「帕玛」 意思是胜、 殊胜， 指能从「有」 的三界轮回中跳离出来， 以及从「寂」 的涅盘超离， 所以是离有、 寂二边。「卓玛」 中，「卓」 意思是度， 表能使一切众生能从轮回苦海中度脱， 或度一切众生始能达涅盘果位；「玛」， 是母亲的意思， 指对众生无时不刻、 慈悲地祜佑。「恰擦洛」 中，「恰」 是顶， 对度母虔敬祈请， 藉由身语意的恭敬来扫除业障； 「擦洛」 是礼拜， 以身， 语， 意诚信顶礼。

　顶礼分上、 中、 下三等：

　上等顶礼是见地之拜， 因为明了法性， 对三界无有贪着， 就像《入中论》 所说如末劫火烧尽般的无执， 或如日除去一切黑暗； 中等之拜是娴熟修证之拜； 最末才是虔敬诚信之拜。

　以上是总说。

　分说 分别说之中又分三：

　第一是对典故的赞颂， 第二是对度母尊身的赞颂， 第三则是对它利益赞颂。

　一、

　 敬礼救度奋迅母， 目如剎那电光照， 三界怙主若莲花， 万千花蕊度母现。

　「敬礼救度奋迅母」 是向度母顶礼。

　度母的由来：

　观世音菩萨于欲界、 色界、 及无色界中， 恒常为救度有情而行菩萨行； 当他见到众生仍不断地为烦恼所束缚时， 大悲心生起而流下眼泪， 剎那间度母由眼泪中化现， 并誓愿帮助观世音菩萨成办一切。

　因此度母又称为「事业之母」， 或「一切众生之怙母」； 并因为她利益众生的心十分坚强， 所以又称「勇度母」。「目如剎那电光照」 表达度母眼如光， 能照耀三界， 包括龙， 天， 及人界都能清晰了见。「三界怙主若莲花， 万千花蕊度母现」 中， 三界怙主是指观世音菩萨， 比喻观世音菩萨如同莲花般， 由这万千花蕊中化现出度母； 这里所形容的是二十一度母的主尊。

　这段是以典故来赞颂度母。

　以下则是对尊身之赞颂。

　度母本身是报身像， 只有十地菩萨以上才见得到， 一般人只能见报身之化身， 例如西藏的玛机姥准及阿姬驱卓等即被视为度母之化身， 另外唐朝文成公主及尼泊尔公主也被视为度母之化现。

　这篇是大日如来对度母的法、 报二身的赞诵， 其中报身包括寂静尊与忿怒尊二种。

　二、

　 敬礼百秋朗月母， 普现圆满灿耀颜， 万千星宿积集聚， 殊胜威光超于彼。

　「敬礼百秋朗月母， 普现圆满灿耀颜」 表达如同秋天清朗夜空中的月亮， 远离云、 烟、尘三恶缘：

　这样的月亮十分圆满， 如十五的圆月。

　度母的尊容即如同这样的月亮般圆满、 耀眼， 而度母的明耀如同一百个秋夜的满月， 所放射的光芒则如星宿般闪烁（另一种说法是度母的牙齿如星宿般闪耀）。「万千星宿积集聚， 殊胜威光超于彼」 表达如果齐聚万千个星宿，所放出之光芒尚不若度母明亮。

　这里偈文所形容的是白度母， 此尊主要对治病痛。

　三、 敬礼紫磨金色母， 妙莲华手相庄严， 布施精进持戒行， 忍辱禅定性无境。

　这里仍是赞颂度母的寂静尊。「敬礼紫磨金色母， 妙莲华手相庄严」 是赞颂度母身色及手持物：

　紫磨金色是指青蓝色， 或是蓝中泛现金光； 度母手持莲花， 由左手姆指及无明指持

　盛开的莲花于胸前， 莲花盛开表十度波罗蜜的圆满。「布施精进持戒行， 忍辱禅定性无境」，表达以布施及精进对治十种烦恼中之悭吝及放逸懒惰、 持戒对治不虔敬、 忍辱对治我慢等，所行均于十度之中， 而因十度波罗蜜圆满使智能增长。

　此尊度母右手持宝瓶， 表长寿与福德二者兼俱。

　四、 敬礼如来顶髻母， 圆满无边殊胜行， 度达彼岸悉无余， 尊胜佛子所爱依。

　「如来顶髻母」 是表达度母是一切如来之母， 由一切如来的顶髻中展现， 也表达长寿，或是由二障中胜出， 类似尊胜佛母（尊胜佛母是由世尊的顶髻中所生出）， 而以二臂形式示现， 其它也有现八臂尊胜佛母相。

　因为此尊由二障中胜出， 所以能圆一切殊胜行， 十度皆圆满， 是一切佛子的依止。

　此尊度母以救度寿命为主， 使众生由寿命的障碍中脱离。

　往昔的圣者泽逮而、 阿底峡尊者与噶当派善知识格西叠巴等， 均是依于修持此尊度母而除去寿命的障碍、 使寿命得以延续。

　五、 敬礼嘟哒喇吽字母， 挚爱无方满虚空， 运足遍履七世界，

　悉能钩召摄无余。

　此尊度母身橙色， 能摄伏一切魔众、 消除违缘。

　度母心间吽字表悲空双运。「挚爱无方满虚空」 表三界：「挚爱」 指欲界、「无方」 指色界、「满虚空」 指无色界。「运足遍履七世界」意思是度母的悲空遍覆三恶趣、 人、 天、 色界与无色界等七世界。「悉能钩召摄无余」 是一切起尸、 邪魔均被度母所召回而摄伏。

　根据续部的说法， 此尊度母又称「吽字度母」， 因为口中所发出的语音全是吽声。

　六

　敬礼释梵火天母， 风神自在众俱集， 部多起尸寻香等， 诸药叉众作称叹。

　世间一切天众皆礼赞度母并向她顶礼。

　此尊身紫红色， 手持宝瓶， 宝瓶中充满降伏这些天众的甘露。

　这些天众包括帝释天、 火神、 梵天、 风神、 自在天等。「部多」 指以象鼻天神为首之魔众；「起尸为僵尸」， 以黑自在天为首；「夜叉」 则以是多闻天王为首；「寻香」 众有寻香王。

　因为他们全为度母所钩召、 摄伏， 所以向度母礼赞、 顶礼。

　七、 敬礼特啰这呸母， 于彼幻轮皆摧坏， 展左蜷右作足踏， 焰光炽盛极明耀。

　此尊度母是摧灭一切魔众、 修持明咒之主， 尊身深黑色或紫黑色。

　如果有人对我们下降头、 下咒、 养小鬼或以幻化等方式进行伤害， 我们可以祈求度母──「这」 使这些降头等回到对方，「呸」 是分开、 撕烂这些不好、 不吉祥的东西。「展左蜷右」 只是外相， 内义上， 右腿蜷回表达空性， 左腿伸出表达悲心； 另一种解释则是右腿蜷回表示不住于轮回， 左腿伸出表示以大悲摄受众生。

　这一切都表达度母以悲空摄受三界一切众生， 化现光明摧毁一切无明之暗， 也就是「焰光炽盛极明耀」 的意思。

　前面说到度母的报身有寂静相与忿怒相的分别：本段之前的赞颂都是寂静相， 从这呸母开始， 度母有些微的忿怒相出现。

　有一个度母从食肉魔手中救度沙弥的事迹。

　过去印度有一个非常庄严的寺院， 修的是声闻乘。

　晚上的时候， 每个负责到寺院外洒净的沙弥都会被食肉魔抓去吃食。

　有一个轮值的沙弥， 在晚上出去时看见食肉魔想要抓他来吃， 因为他曾听说大乘有专治邪魔的度母， 当时就大声呼喊出度母的名号， 随即看见一黑色女神持剑前来相救， 食肉魔见到女神后 说了一句：「请饶我一次！」 便消失无踪。

　八、 敬礼都列大怖母， 凶猛魔类尽降伏， 妙莲华面促颦眉， 一切怨敌无余摧。

　本尊度母身紫红色，「都列」 梵文的意思是度母，「大怖」 指度母现忿怒相， 尊容十分恐怖。「凶猛魔类尽降伏」 指我们的烦恼四魔均可降伏， 所以又称「勇母」。「妙莲华面促颦眉，一切怨敌无余摧」 指度母的尊容十分忿怒， 而能摧伏一切魔障、 烦恼障、 所知障与习气障。本尊度母主消除敌难、 鬼众及火难。

　有一个典故：

　以前在南印度有一位佛教上师迪葛瓦玛， 他专门修证文殊阎魔敌和度母法门。

　有一次他到南方外道信徒很多的比达列地方， 与外道轧波上师进行辩论。

　依照当时的习俗， 辩论后输方的信众都必须转而学习对方的教法。

　迪葛瓦玛赢得辩论， 但在开示佛法时，因为外道徒气愤难消， 就放火烧佛堂。

　迪葛瓦玛便念诵祈请度母， 这时度母现身并降下甘露，火难因而得到平息。

　九、 敬礼三宝严印母， 印手当胸相庄严， 无余方所为妙饰， 自身威光极明灿。

　本尊度母能解一切难， 身白色。「敬礼三宝严印母， 印手当胸相庄严」：

　敬礼三宝是向三宝顶礼。

　她的手的标帜方式有三宝的象征， 也就是食指与大拇指对捏， 而其余三指便是表征三宝； 这个表征三宝的手印在度母胸前的心间。

　右手持布施印， 因为拥有佛三十二相八十种好， 所以施印的手掌中间有法轮的象征； 在法轮之下， 一切的难均能度脱， 特别是水难、 火难与地震。

　这是因为手中法轮光芒能摄伏一切。

　以前阿目色哈有一上师， 他曾经是国王大臣， 后来出家修行， 经通佛教典籍， 但对俱舍特别专精， 主要修持度母续部。

　他曾与徒众五百多人住在印度西方的罔芒二十多年， 并开示佛法。

　罔芒附近有一个密林， 有一天密林里的魔因为心续被触动， 而生起烦恼， 愤怒地降下冰雹及暴雨， 并酿成洪水， 整个城市濒临被水冲毁。

　这位上师就向度母祈请， 结果洪水只绕城三圈， 没有造成灾害， 但城四周其它外道的城市则大多被洪水所冲毁。

　由这个典故， 所以此尊度母又称为「密林度母」。

　十、 敬礼威德欢悦母， 宝冠珠鬘光灿烂， 展颜喜笑嘟哒唎， 世间魔类悉摄伏。

　此尊为怀柔度母， 身红色； 直贡噶举传承红度母即由此而来， 但是是四臂的红度母。「敬礼威德欢悦母， 宝冠珠鬘光灿烂」 此尊度母欢喜、 欢悦地圆满众生一切愿， 所放威德光芒摄伏一切众生。「展颜喜笑嘟哒唎， 世间魔类悉摄伏」 指度母欢笑中所发之咒音， 能摄伏世间八大天神。

　她能使对行者不善或不欢喜的人反生欢喜心， 也能使失去亲人者满愿、 消弭他们失去亲人的痛苦。

　过去印度有一个婆罗门， 生活富有， 眷属围绕。

　后来因为瘟疫肆虐， 他的妻子儿女全部往生， 他的财富也因而用尽。

　失望痛苦之余， 他一路乞讨到佛说法的圣地， 瓦若那希。

　他看见当地诵经修度母法的比丘时， 悲伤地想起过去种种， 并为自己无力供养而难过； 随后他捡起地上的花， 撒向比丘众， 并向度母祈请， 希望解脱痛苦。

　后来因为因缘际会， 他被公主召为驸马， 因此重新得到过去的富有与幸福。

　为答谢度母恩泽， 他就供养比丘修诵度母法， 并建了一百零八尊度母殿。

　十一、 敬礼守护大地母， 悉能钩召诸地祇， 颦眉摇撼发吽声， 一切衰败令度脱。

　本尊度母以修财为主， 身橘色， 与宝源佛母、 吉祥女的财神修法相似。「敬礼守护大地母， 悉能钩召诸地祇」 指度母是护佑十方之主， 能钩召并摄伏所有十方之主与地祇。

　十个方位皆有所主：

　上为梵天， 下为帝释。

　其余八方分别为：

　夜叉（北）、 自在阎罗（东北）、 金刚（东）、 火神（东南）、 阎罗（南）、 罗剎（西南）、 水神（西）

　及风神（西北）。

　能依于菩萨道的本尊来修持财神， 则一切世间财神， 如土地公等都将自然调伏， 摄伏于本尊之下， 能成办事业， 远离贫困。「颦眉摇撼发吽声」 是说度母忿怒相显现时的蹙眉； 另外第三句里不是发吽声：

　吽是种子字， 这里指透过吽字放的光芒而摄伏一切财神。

　修度母成办事业非常快速，这也是鼓励各位念诵四句短句：

　「嗡顶礼解脱八难怙佑母…」 的原因。

　讲一祈请度母而致财的故事：

　以前印度有一个商人， 他并非十分富裕， 但是想在国王王宫附近买一块地， 因此他出海寻宝以筹集钱财， 行前他将财物寄托在朋友。

　他的船在航行时被风吹离航向， 意外地到达充满珍珠、 珊瑚等宝物的玛兰卡岛， 他就载了一整船的宝物准备回去。

　在回程中船遇到大鲨鱼而翻覆， 他侥幸抓到一个浮木而捡回生命， 独自漂泊回家乡。到家后发现友人被野兽吃掉， 他所交付的财物全不见了。

　这时有人告诉他祈请度母或许对他有所帮助， 他就依言殷切地祈请， 当晚就得梦兆告诉他向星都河（是由巴基斯坦流向拉达...