龙文化的异化及校园文化的同质性改造研究

摘 要：运用文献资料法、逻辑分析法等研究方法，对贵州高校龙狮课程开展现状进行研究，文章借用乔治巴塔耶同质性、异质性理论，对课程内容进行审视，并对课程本身给校园文化带来的辐射效应进行论述。文章认为，龙文化特别是舞龙文化在目前贵州高校非常流行，但另一方面我们需要注意贵州特色的舞龙文化在某种程度上被进行了同质性改造，影响了人们对贵州龙文化内涵的理解。

关键词：舞龙课程 龙文化 异化

中图分类号：G852.9 文献标识码：A 文章编号：2095-2813（2018）02（c）-0226-02

近年来龙狮运动被越来越多的贵州高校融入到体育专业课或是公共选修课之中，并极大的丰富了校园文化的建设。但另一方面却极少有学者反思龙狮运动在引入校园过程中的异化，甚至是对当地龙狮文化的忽略现象，导致几乎走到每一所高校，其龙狮的内容极为同质化。

不仅在高校当中会出现龙狮文化异化现象，2014年布依族六月六节庆，笔者在贵州黔西南布依族苗族自治州册亨县威旁乡大寨村调研，发现当地舞狮中民族元素流失严重，有舞狮领队提及，现在为了舞狮比赛能拿更好的名次，只有借鉴这项运动发展好的地方经验，将运动推向难度化，而过去叙化的民族舞狮被放弃了。媒体在进行报道时也没深究原因，直接将被同化的布依族舞狮当作当地民族文化进行宣传。在这一过程中异质体育类内容被无形的剔除了。功利化的宣传和比拼，直接威胁到民族体育的文化传载功能，危害不言而喻的。

针对这一情况，笔者对贵州省龙狮运动引入校园的现状进行调查整理的同时，运用同质性、异质性理论对龙狮在校园生存的状态进行研究，并分析其中出现异化的成分，进而挖掘其可能产生文化异化传播严重后果并提出解决的对策。

1 概念界定

巴塔耶在研究世俗社会过程中指出同质性社会是一个生产的社会，即实用的社会，一切没有用的要素都排除在社会同质部分以外，在这个过程中，同质性要素缺乏自主性，无法自我隔绝于这个共同尺度，将自己还原为自身之外的某种存在。在《普遍经济论》的导言中，巴塔耶提出，同质性经济是一种“生产”和“掠取”的经济形态，在这个过程中一切实践都被纳入到“有用”的功利范畴。而异质性的缺失导致我们离事物本真的状态越来越远[1]。

社会需要决定社会生产，学校在进行体育教学、传播的过程中也不可避免。学校在对体育课程进行议程设置首先受社会对该信息需要影响，而后根据社会对体育信息的需求进行再生产，生产出的信息直接影响学生乃至社会层面上其它受众对龙文化的认识。

2 贵州高校龙狮课程调查

本研究选取兴义民族师范学院、黔南民族师范学院、贵州师范大学、贵州大学、铜仁学院安顺学院、凯里学院、六盘水师范学院贵州工程应用技术学院、贵州民族大学等10所贵州高校为研究对象，对贵州省龙狮运动课程开展调查情况进行了调查，具体情况见表1。

从表1当中我们可以直接看出不论舞龙还是舞狮，贵州省大部分高校的教学内容都是与国家标准化的舞龙舞狮课程接轨的，据笔者与部分高校舞龙舞狮课程教师接触，得出受制于课时、继续学习、地方龙狮研究等条件的制约，目前很难将地方的舞龙舞狮融入到课程当中，甚至部分教师在课程中没有余力介绍当地的龙狮文化，而校园文化的展示中，舞龙舞狮更多的也都是普通的龙狮运动。

3 同质性改造的影响

萨义德在《文化与帝国主义》中提到，“我们希望自己的声音能够被听到，但却忘记这是一个拥挤的世界……一些人主张对同一身份的认同，另一种人把社会看成是符合的并非简单同一的社会。这造成了两种历史观：即现象和包容性；对位和变动性”。

目前，第二种历史观已被大多数人所接受，我国政府也强调要保持各民族文化的繁荣，保持对民族独特文化的挖掘、宣传与弘扬。但哪怕在高校中的实际操作，都会因为种种原因，造成传播内容的偏颇，舞龙课程也是如此，弱势文化往往会受到来自主流文化的影响，就同质性的改造而言，至少在以下两个方面产生不利影响。

3.1 对受众认知的危害

校园舞龙课程与国家标准化的舞龙舞狮相接轨并没有问题，但问题的所在是每到迎接评估或是欢迎贵宾所进行的表演活动时，舞龙往往会成为学校的特色放在台面上，如果参观者本身对体育文化的了解较深，能够感觉到此种舞龙舞狮并不是当地民族特色，但如果参观者对该方面不了解，仅仅依靠参观校园文化、龙狮课程（龙狮课程一般屬于民族体育课程中的一个分类）去了解当地龙狮，将会造成严重的误解，追求教学的简单化而进行的这种同质性改造已经影响到了学生，乃至普通受众对龙狮的认识。

3.2 对龙文化发展的危害

教学、生活中所接触的现象往往会影响着人们对事物的认识，高校是社会文化的先锋阵地，高校教学、高校校园文化形成的异化，其影响范围、广度、深度都不容小视一个事物在发展的过程中，内涵和外延的变化是事实，但这种变化必定需要围绕着基本事实展开，否则这种异化在时间的洗礼后甚至会取代原先的文化成为主流。

需要强调的是，一方面我们在说弘扬民族体育文化，这个概念是在国际化的体育文化冲击下所形成的，但另一方面我们很少讨论汉族传统体育对少数民族传统体育的同化问题，舞龙、舞狮课程就是其中重要的代表，需要引起我们高度的重视。

4 结论与建议

如何解决高校校园中民族体育传播中的被同质性改造的异化问题，笔者认为至少需从三个维度加以落实。

其一，加强对民族体育形式的研究，并将研究成果运用到教学当中，以科研带动高校教学改革。例如黔西南州的舞龙课程就可以以舞草龙的形式进行，铜仁地区的舞龙课程可以借鉴炸龙的部分形式……

其二，在校园文化建构的过程中，要进行正确的引导，做好把关人的角色，特别是在少数民族地区对民族体育课程内容的筛选更是如此，此外还可以在高校中定期推出当地民族文化与校园文化有较强契合点的宣传报刊，以供师生学习。

其三，重塑舞龙课程的定位，舞龙课程不仅仅是一项任务，更是一种责任，这种责任要求我们承担起正确引导文化观念和价值观念的任务。就目前来看我们的课堂教学很少被提到这一高度，这也是教学与教育产生脱轨的重要原因。

其四，借用马克思在《路易波拿巴的雾月十八》一文中的话：他们无法表述自己，他们必须被别人表述。民族体育化也是如此，面对东西方文化冲突，如何能够守护民族体育文化的栖居地，体育人，特别是坚守在高校体育教学第一线的教育工作者责无旁贷。

参考文献

[1]刘甫晟.媒介体育传播同质性改造现象初探[A].中国体育科学学会（China Sport Science Society）.2015第十届全国体育科学大会论文摘要汇编（一）[C].中国体育科学学会（China Sport Science Society），2015：3.