浅析敖鲁古雅使鹿鄂温克民族传统体育文化形成基础

摘 要：敖鲁古雅使鹿鄂温克的民族传统体育作为使鹿鄂温克文化的一种表现形式，是在民族发展中产生的。敖鲁古雅使鹿鄂温克人在自然经济条件下的生产方式决定了民族传统体育活动以锻炼基本生产技能为主要目的，公有制为基础致使各种民族传统体育的规则都不是固定而是约定俗成的，人人平等，简单的社会组织及血缘关系是体育文化传承的主要途径，宗教活动也萌发着民族传统体育内容的雏形，同时使鹿鄂温克人的民族传统体育活动还追求平衡和顺其自然的思想以及协调发展的整体效益价值观。

关键词：敖鲁古雅使鹿鄂温克；传统体育；体育文化

一、前言

敖鲁古雅使鹿鄂温克族是从原始社会末期直接进入社会主义社会的一个特殊的少数民族群体，历史上被称为“使鹿部落”，是“中国最后的狩猎部落”，也是我国迄今唯一饲养驯鹿和保存“驯鹿文化”的民族。他们有着自己的语言，但是没有自己的文字，属于阿尔泰语系，由于原来居住在沙俄境内，因此其各种文化也受到俄罗斯民族的影响，他们讲话时会用鄂温克语交流，有时也用俄语，信仰萨满教的同时，东正教也在其间流行，在使鹿鄂温克的文化中我们很容易发现俄罗斯族文化的存在。新中国成立前，使鹿鄂温克人一直处于原始社会末期的父系氏族社会阶段，其社会组织分为氏族——乌力楞——家庭三个层次，他们集体劳动、共同生产、共同消费。在枪支没有传入之前，敖鲁古雅使鹿鄂温克人的狩猎方式原始而落后。为了生存，获取猎物，他们不得不用最简单的工具来狩猎，因此狩猎技能的习练很重要。增强体质，加强体能，提高技能成为使鹿鄂温克人进行身体活动的最重要目的，各种身体锻炼的形式都充分的体现着使鹿鄂温克人的原始狩猎文化。随着民族文化的发展，猎枪的出现提高了使鹿鄂温克人的生产力水平，同时也丰富了使鹿鄂温克人的物质生活，出现了基本的社会分工，男人们专门从事打猎活动，妇女们则承担饲养驯鹿、采集野果、缝制皮衣等家务劳动，这时出现了偏向于不同性别参与的体育活动。除了猎枪，使鹿鄂温克人每个氏族自己也能够制造小型的铁制工具，这种珍贵的工具后来时常被作为珍贵的礼物在使鹿鄂温克人间进行赠与。

饲养驯鹿是敖鲁古雅使鹿鄂温克人主要的生活方式之一，驯鹿可以驮运物品、猎物，供老年人、小孩乘骑，也是使鹿鄂温克人生活在山林中不可或缺的交通工具。使鹿鄂温克人的民族迁徙中，为寻找适合驯鹿生存和繁殖的地带也占了很大比重，驯鹿经济已然成为使鹿鄂温克人的主要经济来源。“一方水土养一方人”，敖鲁古雅使鹿鄂温克人生活额尔古纳河畔、大兴安岭中，这种相对封闭的环境、特殊的温度和资源，形成了以饲养驯鹿、狩猎和采集业为主的经济格局，这种特点影响着整个使鹿鄂温克人的民族心理和民族文化，同时也产生了民族体育文化中最初的特质。

二、自然经济下的公有制生活

传统体育根植于传统社会文化土壤之中，使其形成、生存和发展都不可能摆脱自然因素而自由的存在，各民族的生活生产方式与本民族传统体育的形成有着密切的关系。如射箭类的射准游戏就是使鹿鄂温克猎民长期狩猎而必须具备的生活技巧。生活在特殊的地理环境，人们在长期的劳动、生活中形成了具有鲜明民族文化特色的生产生活方式，生活在森林中的敖鲁古雅使鹿鄂温克人，当他们狩猎时需要培养寻找猎物痕迹和使用弓箭、猎枪的能力，冬天时还要使用滑雪板等，猎民们在平时生活中就会有意识的以培养这些技能进行一些身体锻炼，由此衍生出射击、滑雪竞速等相关的民族传统体育项目。

敖鲁古雅使鹿鄂温克人生活的环境决定了他们的生存方式，最初为了适应环境需要在野兽随时出没、冰天雪地的环境中保护自己和氏族，获得食物。在生产力极其低下的原始社会中，狩猎工具简单，面对强大的自然，使鹿鄂温克人深刻的体会到个体生活的艰难，想要更容易的生存，就必须通过集体合作的形式获得生产资料，他们以家庭为基本单位，有血缘关系的小家庭组织成“乌力楞”，再由多个“乌力楞”组成氏族，以团体协作的狩猎方式生活在神秘的大森林中。乌力楞”中都有一名有权威的猎人担任“新玛玛勒”，他具备丰富的狩猎经验，有指挥能力和威信。“新玛玛勒”既指挥生产又参加生产，按狩猎的季节、各个家庭猎手的水平分派任务，猎取的产品也由他负责分配。驯鹿做为使鹿鄂温克人狩猎中的重要交通工具和主要生产资料，是“乌力楞”的公有财产，“新玛玛勒”经常可以在家族内部进行各户之间的驯鹿以及其他公共财产的调配，如桦树皮船、渔具等，其中有些生产工具由于需要虽由个人使用，但没有发生租赁关系，没有任何代价，它只是公共制的补充，不会和公有制发生任何矛盾。

使鹿鄂温克猎民最重要的生产资料都属于公有，只有一些随身携带的同时作为防御武器的生产工具，如标枪、弓箭才归个人保管。猎场在使鹿鄂温克人中一直是属于公有财产，对于每一个使鹿鄂温克人来说，他们都有使用猎场的权利，从来也没有发生过纷争，隶属于各个氏族、“乌力楞”的猎场范围并没有明显的界限，使鹿鄂温克人在没有任何条款规章制度的要求下，人为的以他们心中的社会道德标准和生活习惯来划分着他们生活资料的获取区域范围，体现着使鹿鄂温克人淳朴的原生态性格。集体生产决定了生产资料的公有制，生产资料的公有和共同劳动，决定了社会产品必然是采取平均分配的形式，“乌力楞”作为一个社会经济的细胞，那么生产资料的分配也是在其内部进行的。无论是兽皮还是兽肉都是由“新玛玛勒”来负责的，往往打猎技术高的人，在分得皮子和肉上比一般人少些，一个优秀的猎手能用自己的能力和劳动去帮助别人是很荣耀的事情，但不同“乌力楞”的人一起出猎的时候，则是按照出猎的人数来进行分配的。所谓的平均分配，只是做到大致上差不多，并不是绝对的平均，但这并没有因此造成各户之间生活上的悬殊，因为对于还缺乏个人财富积累的使鹿鄂温克人来说，他们对待生活资料的态度，只是为了满足消费，超过这个限度对他们是没有意义的，每个使鹿鄂温克人都知道谦让和帮助别人，当别人的生活非常需要这些基本的生活资料时，他们也会毫不犹豫的将自己的部分给予其他人使用，这种“平均”的道德规范在民族的文化发展中一直存在，体育文化也深受其影响，其中没有过多的规则、详细的制度，都是猎民中“约定俗成”的方法规则。

三、血缘关系下的社会组织

使鹿鄂温克猎民在列那河流域时期共有12个姓氏，其中迁徙到额尔古纳河流域的是布勒多特、卡尔他昆、索罗共和给力克，后来又从列那河流域迁来一个“索罗托斯”，从布勒多特姓氏中分化出一个新的“固德林”姓氏，至此使鹿鄂温克已经有以血缘关系为基础的6大姓氏，索罗共是人数最多的氏族。使鹿鄂温克人早期是试行氏族外婚姻制度的，同一个氏族内是不准通婚的。随着岁月变化，人口逐年减少，同氏族内不能婚配的制度极大的限制了人口的增长，因此开始出现了同一氏族的不同分支可以通婚的现象。长期以来，使鹿鄂温克人在汉族文化的影响下，改易原来多音节姓氏，而冠以汉字姓。布勒多特氏族简姓布，索罗共氏族简姓索，卡尔他昆氏族和给力克氏族，有的姓葛，有的姓何，固德林氏族简姓古。氏族之下的单位就是以血缘关系为基础的组织——“乌力楞”，使鹿鄂温克的“乌力楞”分为三种类型，一是有一个父系子女组成，二是有亲属关系组成，三是由不同氏族具有裙带关系组成。使鹿鄂温克人都有自己的游猎区，平时相互接触的机会很少，因此不同氏族的“乌力楞”之间有时就会在办理婚事、定亲时或者在事先商量好的时间里相互访问，进行联欢活动，双方的“乌力楞”成员都会全体出动参加，大家聚在一起携带上美味的食物，一起唱歌、跳舞、进行各种形式多样的小竞赛，相互交流生活经验，展示熟练的技能，这种环境也给青年男女提供了相互接触选择配偶的良好时机，因此都会尽量的在各种形式的活动中表现自己的特长，各种娱乐性的体育活动也就应运而生，对于女性来说男人强健的体魄和熟练的狩猎技巧会更加吸引眼球，以力量和速度为体现形式的体育项目由此而大受欢迎。

在使鹿鄂温克人的社会组织中，家庭是比氏族小、以父系血缘关系为纽带的共同生产、平均分配、组成“乌力楞”的生活基本单位。使鹿鄂温克人家庭的一直存在一些普遍的问题，其中家庭结构不稳定，各种自然原因、人为原因导致了家庭的不完整性，这种状况不仅影响了家庭作为消费、生产以及人口的增长，同时也严重影响了家庭对未成年子女的文化传承功能，体育文化的传承也会受到一定的影响。

四、生活与哲学

敖鲁古雅使鹿鄂温克信奉萨满教，他们认为时间万物都有其主宰，万物有灵、自然崇拜、图腾崇拜、祖先崇拜是萨满教发展的基础，萨满被认为是自己氏族祖先的联络人，每个氏族都有自己的萨满，萨满活动没有严格统一的规范化程序，萨满是世袭的，通过口传身教世代流传。在使鹿鄂温克人异常艰苦的游猎生涯中，凡是病痛缠身、打不到猎物、驯鹿走失时，总是求助于萨满和神灵，跳神则是萨满主要的通神方式，萨满舞则是跳神的主要活动形式，萨满做法时边唱边跳，主要舞蹈部分也就是所谓“附神”时即兴表现的各种激烈动作，其中多为模仿熊、鹰、野猪等动物。随着历史的变迁，萨满的主要职能不断削弱，从原来涉及到的生产生活的各个领域逐渐缩小到主要是驱鬼治病的职能，伴有鼓点节奏和唱诵神歌的萨满舞也变成了人们相聚时，娱乐舞蹈形式的雏形。

中国传统体育健康观的特点是注重整体，古代哲学不仅强调人与自然的和谐统一还强调个人与集体的协调统一。敖鲁古雅鄂温克猎民认为人是大地之子，人从大森林中来，山林孕育了人类、抚育了人类，山林给予了人类生命，因而不能因自己的需要而无限制地向自然索取，这种心理倾向使得敖鲁古雅使鹿鄂温克人懂得如何尊重自然和保护自然。他们对森林情有独钟，不轻易砍伐林木，烧火做饭取暖尽量用枯木倒木，搭建“撮罗子”的木杆都取材适中，过小过大的均不砍伐。转盘（悠悠），就是用枯木和倒木的主干和树桩制作完成的。使鹿鄂温克猎民们吃兽肉、穿兽皮只是为了满足自己的基本需要，除此绝不多杀野兽，对特殊的野兽，在万不得已的情况下才猎取。正是在这种生存理念的长期作用下，使鹿部落才形成了独具特色的游猎生产活动规律，包括游猎线路，什么季节打什么、采集什么，什么季节捕鱼，等等，同时也让使鹿鄂温克猎民的身体活动内容和方式得到了丰富。比如，夏天可以乘坐桦树皮船猎犴，冬天可以使用夹子猎灰鼠。这种观念体现了使鹿鄂温克人追求平衡和顺其自然的思想，反映了追求身心与机体自然的协调发展的整体效益价值观。

五、结束语

敖鲁古雅使鹿鄂温克的民族传统体育作为使鹿鄂温克文化的一种表现形式，是在民族发展中产生的。敖鲁古雅使鹿鄂温克人在自然经济条件下的生产方式决定了民族传统体育活动以锻炼基本生产技能为主要目的，公有制为基础致使各种民族传统体育的规则都不是固定而是约定俗成的，人人平等，简单的社会组织及血缘关系是体育文化传承的主要途径，敖鲁古雅使鹿鄂温克对待大自然和生活的各种观点也都深深的影响着本民族体育的产生和发展过程。

参考文献：

[1]邱丕相.民族传统体育概论.[M].高等教育出版社.2012年版.

[2]孔繁志.敖鲁古雅的鄂温克人[M].天津古籍出版社，1994

[3]卡丽娜.驯鹿鄂温克人的文化研究[M].辽宁民族出版社.2006年版

[4]孟和.使用驯鹿的鄂温克人[M].内蒙古人民出版社.2010