论约翰·杜威的自然主义经验观

摘要：约翰·杜威的经验观不同于近代英国经验论的经验观。他不是把经验理解为认识论意义上的感觉经验，而是在人类历史、文化、生活的意义上把经验理解为人类作用于自然的实践力量。在他看来，经验的基础在于人与环境的相互交融和相互作用，经验作为自然的转换力量是人类深入自然、改造自然的方法和结果。在改造自然的过程中，经验由于与经验方法的内在统一性使自身获得了增长和丰富。因而，经验就是人的生活和实践，经验的丰富就是人生活的拓展和深入。在这种经验自然主义的基础上，杜威批判了传统哲学的二元论和理智主义，认为真正的哲学研究必须回归于生活经验，承担起促进经验生长、丰富人生意义的新的使命。

关键词：约翰·杜威；自然；经验；经验自然主义

作者简介：贾媛媛，黑龙江大学哲学学院教授、博士生导师（哈尔滨150080）；李士军，黑龙江大学哲学学院博士研究生（哈尔滨150080）

基金项目：黑龙江省哲学社会科学研究规划项目“马克思与杜威实践哲学比较研究”（15ZXB01）；国家社会科学基金项目“感性的历史与当代美学的转向研究”（18BZX141）

DOI编码：10.19667/j.cnki.cn23-1070/c.2020.01.006

20世纪上半叶是现代西方哲学对传统哲学进行全面反思的时代，也是全新的哲学理论构建的时代。哲学家们一方面对传统哲学二元论以及由此带来的理性主义和独断论进行批判，另一方面试图立足于生活和实践建构一种统一性来超越二元论。约翰·杜威是其中最具典型性的思想家之一，他把对传统哲学的改造当作自己的使命。

在杜威看来，要想改变传统哲学探究存在的方式，首先要改变传统哲学将关注点放置于超验领域的一贯信条，使哲学内在于人们的生活经验之中。但是，近代哲学的经验理论并没有改变传统哲学的探究方式。总的来说，近代哲学的经验概念有这样几个特征：第一，经验被局限于认识论之中，只是主体认知客体的中介和纽带；第二，经验被局限于心理学之中，是通过主体发生的各种心理要素的集合；第三，经验被局限于过去的时间中，是已经发生的事情的记录；第四，经验被局限于偶然性的事件中；第五，经验被局限于知觉之中，它与思想根本不同。①这种对经验的认知限制了经验的范围，将经验只作为认识的途径。杜威认为，真正的经验与自然、实践、生活是紧密联系在一起的。

一、经验是深入自然的方法

杜威首先对近代哲学认识论将经验与自然截然分开的观点进行了批判。从培根、笛卡儿开始，心物二元论就成为认识论的前提和基础，人的认识就是以经验为通道感受外物再进一步进行理性思考的过程，而经验就是人的感官对外物刺激的直接感受。尤其是在近代英国经验论那里，经验成为一切知识的来源与基础，“我们的一切知识都是建立在经验上的，而且最后是导源于经验的”。②洛克进一步将经验区分为外在经验和内在经验，外在经验主要是感觉，是关于冷、热、苦、甜等观念的来源，内在经验主要是反省，是知觉、思考、认识、推理等观念的来源。③但是，无论是感觉还是反省，都是把经验作为主要关涉主观的、心理的东西，这种观念与二元论结合在一起，使经验与自然隔绝起来，无法获知关于自然和外物的普遍必然性的知识。贝克莱的“存在就是被感知”、休谟的“怀疑论”就是对自然知识客观有效性的否定。康德哲学虽然在现象范围内解决了知识有效性问题，但是经验所触及的范围仍然只限于感觉的限域之内，要想认识感觉之外的自在之物，必须依靠超越经验之上的其他途径才能到达。在杜威看来，这种建立在心物二元论基础上的经验观淹没了经验本身的内涵与价值，割裂了经验与自然的天然连续性，经验甚至成为遮蔽自然本来面貌的屏障。他的经验自然主义的首要任务就是恢复经验与自然的连续性，使经验成为人改造自然、享受自然的有力工具。

在杜威看来，人与自然的关系并不像笛卡儿以来的近代哲学所认为的那样是主体与客体、精神与物质、心与物的两条永不匯合的平行线关系，而是水乳交融、相互塑造的关系，经验就是它们之间统一性的有机协调。杜威将达尔文的有机体理论和物种连续性的观点应用于他对人与自然关系的研究之中，用“有机体与环境”（而不是主体与客体或者心与物的范畴）来表述人与自然的统一性。在他看来，正如达尔文所理解的那样，无机的自然界与人类社会并不存在绝对的对立，它们具有连续性，人和人类社会是自然界发展进化的结果，人与自然关系的最基本事实是“有机体生存于环境中”。

杜威认为，生命生存于环境之中，但是这并不是像将某物置于一个空的容器中那样，似乎二者永远处于各自独立的、静止的状态，而是意味着生命与环境的不可分割，即生命是环境的一部分，生命活动的展开是一个与环境相互作用、相互构造的过程。“生命是在一个环境中进行的；不仅仅是在其中，而且是由于它，并与它相互作用。生物的生命活动并不只是以它的皮肤为界；它皮下的器官是与处于它身体之外的东西联系的手段，并且，它为了生存，要通过调节、防卫以及征服来使自身适应这些外在的东西。在任何时刻，活的生物都面临来自于周围环境的危险，同时在任何时刻，它又必须从周围环境中吸取某物来满足自己的需要。一个生命体的经历与宿命就注定是要与其周围的环境，不是以外在的，而是以最为内在的方式作交换。”④也就是说，环境并不是外在于生命的实在，生命本身是环境不可分割的一部分，皮肤并不是把人和环境隔离开来的屏障，皮肤以及人身上的任何器官都是环境的一种延续。人生存、生活于环境之中意味着人这个有机体要与环境中的其他要素（阳光、空气、水、植物、动物等等）进行着持续的交换，这种交换是依靠人的行为建立起来的，在这种意义上，人在环境之中，环境也在人之中。

有机体与环境相互依存、相互作用的关系就是人与自然关系的写照，而经验就是人在自然中的活动方式和实践方式。杜威强调：“经验既是关于自然的，也是发生在自然以内的。被经验到的并不是经验而是自然。”①也就是说，经验不是纯粹主观的东西，经验总是对自然的、对事物的经验。或者说，经验具有两重性，它既是有关人的又是有关自然的：一方面，经验是人的经验，受人的经验方式所制约，而经验方式又是受“交往和习俗的力量”②所制约的；另一方面，经验又是对自然的经验，经验的主体既与其他有机形式（风俗、习惯、权威、宗教等）联系在一起，同时又与自然中的各种物理、化学变化联系在一起。因此，杜威认为，经验与自然是天然联系在一起的，经验不仅是占有自然的方式，也是探究自然并深入自然的实践手段，“它深入于自然而且通过它而无限制的扩张”。③这样，经验不再像传统哲学所描述的那样是遮蔽自然的屏障，而是人们“透入”（penetrate）自然的具体途径和方式，经验自身成为经验方法。